Главная Клуб Темы Клуба
Следы давних времен
Коллекция каменной пластики Днепропетровского исторического музея
Cтепь! Бескрайняя как Вселенная с роскошными долинами, полноводными реками, непроходимыми плавнями! Почти сто тысяч лет назад человек связал свою жизнь со Степью. Здесь, один на один со стихиями Степи, он учился выживать: охотиться на большого и малого зверя, защищать себя от холода и врагов. Здесь, один на один с богами Степи, он познавал вселенную, искал свое место в ней. Откуда он пришел? Кто были его предки? Возможно могучий вепрь – царь зверей степи, или великий Индра, подаривший человеку огонь. А может это бесстрашный Таргитай, или богатырь-Палван? И вырастали посреди бескрайних просторов огромные курганы, словно панцири гигантских черепах, и вставали на их вершинах каменные идолы – величественные и молчаливые стражи Степи, хранители вечности…
Если бы у Днепропетровского исторического музея была своя визитная карточка, на ее лицевой стороне, наверное, был бы изображен силуэт каменной бабы. Крупнейшее собрание не только в Украине, но и в Европе – 84 статуи. Есть здесь антропоморфные стеллы эпохи энеолита, скифские статуи VІ-ІV вв. до н.э. и средневековые половецкие изваяния, которым собственно каменные идолы южноукраинских степей и обязаны именем «бабы». Часть этого собрания можно увидеть на выставке под открытым небом «Каменные стражи Степи» возле стен музея.
Кстати, кроме названия «бабы» (правильное ударение на последнем слоге – баба), существуют и другие названия: «болван» — от иранского «палван» — богатырь, атлет; орхоно-тюркское «бал-бал» — камень с надписью, — на Украине каменные бабы называли «мамаями», «марьиными» камнями («Марь Этож»). Сохранилась легенда о происхождении каменных баб: «Однажды, богатыри рассердились на солнце и начали плевать на него, за это солнце обратило их в камни». В этой легенде есть более глубокий архаический пласт, уходящий к преданиям о титанах – древнейшим жителям земли. Титаны вступили в единоборство с богами и в наказание многие из них были обращены в камни, скалы, горы.
Скифские каменные изваяния.
Какими бы «простыми» не были изваяния, но все они прекрасно передают образ воина-мужчины с необходимыми для воина аксессуарами: мечами в ножнах, кинжалами, боевыми топорами, колчанами, а, так же, гривнами и поясами – главными украшениями одежды воина, которые указывали на принадлежность к воинской верхушке. Мир воинства, где оружие – меч, стрелы, копье – в полном смысле этого слова, боги, кумиры, мир мужского братства, где обряды побратимства, воинское умение и удаль были главными ценностями. В памяти всплывают строки из стихотворения «Скифы» В.Я.Брюсова
«Гей вы, слушайте, вольные волки!
Повинуйтесь жданному кличу!
У коней развиваются челки.
Мы опять летим на добычу»
«Вольные волки», — в этом поэтическом определении скифского воинства нет преувеличения. Действительность, воинские обряды скифов были под стать законам волчьей стаи: выпивалась кровь первого убитого врага, снимались скальпы, из черепов врагов делались чаши… «Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь. Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принесший голову врага получит свою долю добычи, а иначе – нет». Так пишет, «отец» древнегреческой истории Геродот, живший в V в. до н.э.
Статуи из Днепропетровской коллекции – портретны или с чертами портрета. Особенно трогательно лицо, смотрящее со стелы V в. до н.э.: широкоскулое, большеглазое, безбородое – лицо молодого мужчины. Даже характер улавливается – открытый, веселый. Это самое большое скифское изваяние – 225 х 60 х 30 см. и самое информативное. У него гривна на шее, и ритон в правой руке, и пояс. У пола – меч в ножнах горит с луком, оселок, ниже – фаллос. У изваяния, найденного на насыпи кургана в Апостоловском районе – тело атлета, мощное, монолитное и лицо под стать – с массивными надбровными дугами, как будто, вырубленное топором. Оно поражает высокой техникой ваяния: лопатки, позвоночник искусно переданы в розовом граните. Из предметов, кроме гривны и пояса, изображен боевой топор. Близко посаженные глаза, оттопыренные уши у статуи IV в. до н.э. (Криворожское), самой поздней в коллекции. И даже самое простое скифское изваяние в коллекции музея (раскопки ДИМ 1991 г.) выразительно своим абрисом – массивная, почти квадратная, голова, руки – короткие выступы, обозначена талия.
…а когда рассядутся старцы,
молодежь запляшет под крики,
на куске сбереженного кварца
начерчу я новые лики.
Я буду, как все и особый.
Волхвы меня примут, как сына.
Ясложу им песню для пробы.
Но от них уйду я в дружину.
За внешними реалиями скифских статуй – башлыками, оружием, деталями доспехов, в глубине этих образов суровых бородатых мужчин–воинов, за тем, что Я.Э.Голосовкер называл «миром 1-го приближения», лежал другой мир – космический. Каждое скифское изваяние, кроме очевидной связи с культом предков, представляло собой модель мира в миниатюре (равенство микро- и макрокосма); одновременно, как всякая вертикаль, являясь своеобразной антенной, устремленной в небо. Этот глубинный космизм проявлялся в связи с Таргитаем, — устроителем скифского мира, космическим культурным героем.
Половецкая пластика.
И приходят кипчаков сюда племена,
И пред идолом гнется кипчаков спина,
Пеший путник пройдет или явится конный, -
Покоряет любого кумир их исконный.
Наверно, нет ни одного исследователя половецкой монументальной пластики, который бы не вспомнил эти строки знаменитого азербайджанского поэта ХII века Низами, жена которого была половчанкой . Десятки каменных половецких баб, хранящихся в коллекции музеев степной Украины, подтверждают, что причерноморская степь в ХІ – ХІІ веках, действительно, была половецкой.
Половцы появились в Европе в 1066 году, оставив степи Казахстана, берега Иртыша, и Оби, где они жили, образовав Кимакский каганат. Кочевники-скотоводы, воины, потомки алтайских тюрков, чьи красные шелковые знамена с вышитой золотом волчьей головой победоносно рвались в евразийские степи в 7-8 веках, — кипчаки и отчасти кимаки обрели новую родину в восточноевропейских степях в 6-7 веках. Они создали здесь мощное государственное объединение — Дешт и Кипчак, расцвет которого приходится на 7 век. Даже появление монголов в 8 веке не уничтожило половецкий дух восточноевропейских степей: уже в 16 веке кипчакский язык стал государственным языком золотой Орды. Здесь, в Степи, среди кочевий на вершинах курганов, хранящих прах почитаемых предков, возвышались каменные бабы, посвященные предкам, дух который обитал в глубинах каменной оболочки.
В целом, весь массив половецкой скульптуры можно разделить на мужские и женские, стоящие и сидящие статуи (ряд исследователей выделяют еще статуи с «фоном» или т.н. «прислоненные»). Среди ранних (ХІ в.) и самых поздних (ХІІІ век) часто встречаются стелы, стеловидные статуи, гермы. Канонические скульптуры ХІІ века, времени расцвета техники ваяния у половцев, — это выпуклые, рельефные изваяния, нередко уже образцы круглой скульптуры. Их делали, несомненно, профессиональные мастера, следы инструментов которых – резцов, долот, — прослеживаются на некоторых статуях.
Иконография половецкой скульптуры четко указывает на сложившийся к ХІІ веку канон: все статуи, и мужские, и женские, — изображены с сосудом у живота, — сосудом для возлияний, потому что держат не в одной руке, как более ранние тюркские и скифские статуи (образ пирующего героя), а бережно в обеих, чтобы не расплескать, донести к алтарю, жертвеннику. Хотя предположения о предмете в руках были разные: чаще всего, книги, свиток рукописи.
Стиль, в котором выполнены половецкие изваяния – этнографический реализм. Достаточно посмотреть на них, чтобы убедиться в этом: мельчайшие подробности в изображении одежды, костюма, головного убора, украшений, предметов быта, вооружения. На женских статуях несколько разновидностей шляп – от миниатюрных круглых шапочек до грандиозных шляп с высокой тульей, кафтаны, украшенные вышивкой, аппликацией. На груди – гривны, ожерелья, подвески, в ушах – серьги, вдоль лица – височные кольца, шнурки, подвески, на ногах шаровары, заправленные в мягкие сапоги (они изображены на сидящих статуях, у которых полы кафтана забраны за пояс). На голове, кроме шляпы, покрывало, вуаль, косы спрятаны в футляры. У пояса – разнообразные предметы – зеркала, сумочки – каптарги для косметики, гребни, флаконы, большие кисти. Лики женских статуй, если они изображены и не стерты временем, часто очень выразительны, с точки зрения зарождающегося портретного искусства, среди них есть настоящие шедевры. Например, грандиозная по своим размерам женская статуя, «ханша», «царь-девица» с мощной объемной грудью, лицом, как «полная луна» и красивыми правильными чертами лица.
|
Мужчины, конечно, изображены в воинских одеждах, — шлемах, успехах, поясах, ремнях. Шлемы, хотя и не такие разнообразные, как дамские шляпы, но то же представляют 3 типа, — и маленькие круглые мисюрки, и удлиненные яйцевидные, но, чаще всего, мы видим наиболее распространенные и у кочевников, и у славян – сфероконические шлемы. Что касается мужского костюма, то как и женщины мужчины – половцы носили кафтан, детали которого, края рукавов, полы прекрасно видны на статуях, под кафтанами – рубахи и шаровары. Оригинальны повсеместно изображенные доспехи: видимо, это мягкие, кожаные или сшитые из плотной ткани куртки, кафтаны, комбинированные с круглыми металлическими бронзовыми бляхами на груди (бляхи встречаются в кочевнических погребениях ХІІ – ХІІІ вв.). Бляхи крепились к одежде при помощи ремней, система блях и ремней прекрасно видна на мужских статуях. У пояса, как и у женских изваяний – самые разнообразные предметы – оружие. Сабли, колчаны со стрелами, луки, из предметов быта – чаще всего, встречаются ножи, сумочки (в том числе, для хранения огнива), даже гребни. Иногда изображались музыкальные инструменты. Если женские лица, в основном, дышат спокойствием и строгостью, то мужские нередко цветут самыми лукавыми, щедрыми («от уха до уха») улыбками. Прошло более восьми столетий, но особое отношение к каменным бабам существует и доныне. И сейчас известны случаи, когда жители сел, например, нашей Днепропетровской области, заботливо белят статуи (особенно, к праздникам), устанавливают их около своих домов. Старожилы знают местонахождения каменных баб, рассказывают связанные с ними легенды и предания.
Коллекция древних каменных изваяний, или "каменных баб", как их называют в народе, несомненно, относится к числу наиболее ярких и своеобразных собраний Днепропетровского исторического музея. Это одна из самых больших коллекций древней каменной пластики на Украине - 80 статуй! Поражает не только количество изваяний, но и их хронологическое и культурное разнообразие. В коллекции есть антропоморфные стелы эпохи энеолита (III тысячелетие до н.э.), причем, как простейшие, так и уникальные, аналогий которым нет ни в одном европейском музее - Натальевское и Керносовское изваяния. Оригинальные скифские статуи VI - IV вв. до н.э. Самым уникальным памятником в коллекции каменной пластики музея является Керносовское изваяние, или Керносовский идол - антропоморфная стела эпохи энеолита (середина III тысячелетие до н.э.). Оно уникально во всех отношениях: и древностью своего происхождения, и совершенством техники изготовления, и удивительным изяществом очертаний, и соразмерностью пропорций, и, наконец, необыкновенным богатством изображений на поверхности. Керносовский идол заслуживает даже не отдельной статьи, а целой книги, которую еще предстоит написать будущим исследователям. Если попытаться рассказать о нем коротко, то, по всей видимости, это - запечатленное в камне изображение протоарийского божества - создателя мира, подателя жизни и благополучия. Обозначен лик божества, строгий и аскетичный, показаны поднятые вверх руки с атрибутами верховной власти. На гранях стелы, в отдельных рисунках и целых композициях изображены, по всей вероятности, сцены из мифов, посвященные временам сотворения и освоения мира. В облике Керносовского идола прослеживаются зооморфные черты: хвост на спине, часто встречающееся изображение быка на поверхности самой статуи. Удивительно разнообразны по стилю скифские статуи. Здесь есть и архаичные стелы, и более совершенные статуи, почти образцы круглой скульптуры. Но все же "тон задают", как уже упоминалось выше, средневековые тюркские половецкие статуи. Все они, кроме одного изваяния, датируются XII - первой половиной XIII вв., времени наивысшего расцвета половецкого монументального искусства. Многочисленность именно половецких статуй объясняется очень просто - в эпоху средневековья, в ХI-ХIV веках степи Днепровского Надпорожья стали прибежищем для половецких (или кипчакских) кочевых племен, пришедших в Восточную Европу из-за Волги из Азии. В районе порогов по берегам Днепра, находилось крупнейшее объединение половцев - приднепровская орда. Именно здесь, в высоких травах Дешт-и-Кипчак - Половецкая Земля (так называли свою новую родину половцы-кипчаки), курились дымы кочевий, возвышались округлые, как спинки черепах, каменные горки родовых могил-курганов, на вершины которых устанавливали каменные статуи предков. В среде тюркских племен возникли существующие и сейчас названия каменных изваяний - бабы, болваны (от иранского "палван" - богатырь, атлет), балбалы ("бал-бал" - камень с надписью). Д.И.Яворницкий в статье "Каменные бабы", опубликованной в "Историческом вестнике" в 1890 году, сообщал, что на Украине долгое время, вплоть до XVIII века, бытовали такие названия каменных статуй, как "мамай", "марьины камни". Действительно, многие половецкие статуи представляют мужчин-воинов в шлемах, доспехах, с оружием: саблями, луками, колчанами. Такие же выразительные женские статуи - в шляпах, богато украшенных костюмах, с зеркалами и сумочками у пояса. В руках у всех половецких статуй сосуд, видимо предназначенный для ритуальных возлияний. Очень выразительны лики статуй - все мужчины с усами, есть суровые, хмурые лица, на некоторых же запечатлена ослепительная улыбка. Женские лица тоже не оставляют равнодушными: выражение робости, смирения и тут же лики гордого величия. Половецкие статуи, как и все предшествующие им каменные изваяния "курганских народов", посвящены предкам, прародителям, подателям жизни, благополучия, плодородия. Несмотря на явно портретные черты, статуи изображают не конкретных людей, а легендарных личностей с чертами богов и героев, а, может быть, в ряде случаев, непосредственно, богов и героев. Устанавливались изваяния на курганах или недалеко от них, то есть в местах священных, какими являлись родовые могильники, где покоился прах предков и совершался круговорот жизни и смерти. Каменные бабы стояли не на пустом месте, они являлись органичной частью поминальных-погребальных святилищ, архитектура которых от эпохи энеолита (времени их появления на курганах) до средневековья отличалась простотой и выразительностью. Это была система каменных оградок прямоугольных очертаний (квадраты, трапеции и т.д.), часто окруженных ровиком, с жертвенными ямами и вымостками внутри. Здесь совершали жертвоприношения, ритуальные возлияния и воскурения - аромат священных трав мешался с ароматом жертвенной пищи и поднимался вверх, в небо, к богам и предкам по стволам священных деревьев через каменные статуи (последние были эквивалентами космических деревьев). Идея связующего звена между мирами людей и богов четко прослеживается в семантике каменных статуй всех времен и народов. Заслуживает внимания не только история происхождения и назначения каменных статуй в коллекции музея, но и биография, история происхождения всей коллекции в целом. Ее возраст, как и возраст Днепропетровского Исторического музея, - 150 лет! Каменные бабы начали поступать в музей со средины XIX века. Уже тогда, в первые годы существования музея, коллекция была достаточно большой. По крайней мере, Екатеринославский музей позволил себе сделать щедрый подарок Одесскому археологическому музею - 13 половецких статуй. Особый расцвет коллекция каменных баб переживает при Д.И.Яворницком, бывшем директоре Екатеринославского музея в первой половине XX века (1902 - 1933 гг.). Сохранилась фотография, на которой Д.И.Яворницкий запечатлен в своем кабинете в окружении каменных баб. Рост коллекции, пополнение ее новыми статуями продолжается и в настоящее время. За последние годы в музей поступило более 10 новых изваяний различных времен и народов, но возникшие серьезные трудности с хранением коллекции приостановили ее рост. Тяжелая экологическая обстановка в городе оказалась одинаково губительной как для людей, так и для творений их рук: статуи начали катастрофически быстро разрушаться. Возникла острая необходимость в их реставрации (таковая началась в 80-х годах, но была приостановлена из-за отсутствия средств), и в строительстве для хранения каменных баб специального павильона - лапидариума. К сожалению, в настоящее время ни одну из этих проблем музей пока не в состоянии решить по известным причинам. Сейчас мы можем только констатировать: самая большая в Украине коллекция каменных баб оказалась под угрозой гибели, ей необходима экстренная помощь. Л. Н. Чурилова, старший научный сотрудник Днепропетровского исторического музея |
Источник | |
|
25.08.12 Просмотров: 5723 | Загрузок: 0 |
На правах рекламы:
Похожие материалы:
| Всего комментариев: 0 | |