Буддийские ритуалы в Японии.

Очень приветствуется паломничество в знаменитые храмы и монастыри. Рядовые паломники не обязаны заказывать там службы (хотя от знатного человека, особенно прибывшего с официальной процессией, это ожидается по умолчанию), однако обязательно приобретают в храме разного рода амулеты, чтобы принести их домой.

Крупнейшие буддийские школы Японии:

Тэндай-сю

Официально основана монахом Сайтё в 806 году; ее центром был монастырь Энрякудзи на горе Хиэй близ Киото. В основе ее учения лежит доктрина Махаяны: учение о Пустоте, в то же время являющейся Абсолютной реальностью, невыразимой словами или концепциями. Все объекты, которые мы можем наблюдать, непостоянны и лишены собственных качеств; однако по истинной своей сути они идентичны Абсолютной реальности; с этой точки зрения каждая вещь равна любой другой вещи, а непросветленное состояние идентично состоянию Будды. Для постижения этой истины следует неустанно изучать священные тексты, прежде всего Сутру Белого Лотоса Благого закона (или просто Сутру Лотоса), и кроме того, практиковать медитацию.

Тэндай-сю отличают пышное убранство храмов и торжественные ритуалы; с древнейших времен монахи Энрякудзи были серьезной силой, как политической, так и военной. Многие столетия они пользовались высочайшим покровительством, но нередко отстаивали свои идеи и привилегии с оружием в руках, сжигали монастыри противников, осаждали Киото и Нару, требуя пожертвований и очередных уступок со стороны властей. Однако в 1571 году Ода Нобунага сломил могущество Тэндай, взяв гору Хиэй штурмом, предав огню и перебив едва ли не всех монахов. Это стало тяжким ударом для школы; однако она не погибла. Не имея более серьезной военной мощи, она обратилась к политике и активной проповеди Святого Учения, медленно восстанавливая утраченное влияние…

Сингон-сю Была основана почти в одно время с Тэндай монахом Кукаем, обосновавшимся на горе Коя близ Осаки. В основу учения школы Кукай положил Махавайрочана-сутру, написанную со слов самого Будды Вайрочаны, ученика первого Будды, и явленные миру спустя 800 лет, в течение которых они хранились в железной ступе. Собственно, "сингон" и означает "истинное слово". Школа сингон очень эзотерична, разработала как для монахов, так и для мирян множество ритуальных поз и положений пльцев (мудр). Согласно доктрине Сингон, весь мир - это тело Великого космического Будды (Дайнити), а все происходящее в мире - его проявления. Поэтому так необходимо тщательно соблюдать ритуалы, следовать традициям и почитать предков. Синтоистские боги также являются буддами и боддхистаттвами, а в центре пантеона располагается Аматэрасу Омиками, отождествляемая с самим Махавайрочана-Буддой (буквально - "Великое сияющее светило").

В отличие от Тэндай, школа предпочитала не злоупотреблять военной силой. Однако недавняя война тоже изрядно потрепала школу, уничтожив несколько крупных монастырей и храмов. Тем не менее, сложный символизм и красота ритуалов, а также открытая дружба с синтоистским духовенством обеспечивают ей широкую поддержку властей.

Дзёдо-сю и Дзёдо-синсю

Школы дзёдо, то есть "Чистой Земли", откололись от Тэндай-сю в начале XII в. Основателем Дзёдо-сю был монах Хонэн, а Дзёдо-синсю - ученик Хонэна Синран. Обе школы считают, что в эпоху "Конца Закона" личные добродетели человека менее значимы, чем милосердная помощь Будд, прежде всего Будды Амида (Амитабха), поклявшегося спасти все живые существа. Согласно доктрине школ, для достижения просветления и возможности войти в "Чистую Землю" (она же Западный рай), достаточно горячей веры и неустанного повторения "Наму Амида Буцу!" - "Слава Будде Амида!". Принципиальные различия между школами невелики, По мнению школы Дзёдо-сю, спасение достигается добрыми деяниями и постоянным повторением нэмбуцу. Школа Дзёдо-синсю основной упор делает на веру и душевное устремление, а не на механическое повторение формулы нэмбуцу, а деяниям человека не придает большого значения. В этой школе даже монахам дозволялось иметь семью и есть мясо - все это считалось неважным по сравнению с верой в спасительное милосердие Амиды.

Простота и либеральность доктрины делает обе эти школы особенно популярными среди простонародья - тем более что их отцы-основатели большую часть жизни провели в ссылке и проповедовали вдали от больших городов и богатых замков. Монахи Дзёдо нередко оказывались вдохновителями крестьянских волнений, а особо радикальное крыло - школа Икко, или Дзёдо-син - даже организовала масштабные народные бунты икко-икки, продолжавшиеся без малого два столетия и лишь после долгой и кровопролитной борьбы подавленные Ода Нобунагой. Амидаизм поголовно исповедуют кланы синоби, - а надо заметить, далеко не все они погибли в провинции Иги. И многие монастыри Дзёдо издавна покрывали и даже содержали их, видя в этом залог собственной безопасности. Очень часто этот расчет оказывался оправданным… 

Риндзай-сю

Основателем Риндзай-сю был монах Эйсай, живший в начале XII века. Это одна из двух крупнейших школ дзен. Основой доктрины является догмат о возможности мгновенного просветления через собственное духовное усилие. Священным текстам и ритуалам Риндзай не придает особого значения; ключом к постижению истины являются строгая самодисциплина, постижение своей изначальной природы через простые действия и поступки (например, через чайную церемонию или изучение боевых искусств), отсутствие опоры на слова, ясное понимание иллюзорности мира. Для достижения просветления адепты школы используют коаны - внешне бессмысленные вопросы, ответы на которые лежат за пределами логики и сознания, а также диспуты-мондо между монахами, состоявшие из спонтанных вопросов и ответов. Еще применяется сидячая медитация (дзадзен), но она носит вспомогательный характер. В школе очень ценится естественность и простота поведения человека: именно в этих качествах видится залог чистоты, правильности и совершенства.

Все эти особенности школы делают ее особенно привлекательной для самураев; ценит ее и императорское окружение. Подавляющее большинство даймё, включая Токугава Иэясу, принадлежат к этой школе, поэтому ее идеология считается "официальной государственной". Почти все монастыри Риндзай входят в систему "пяти гор" (годзан), то есть находятся под прямым покровительством властей и являются мощными культурными центрами. Серьезной военной силой монастыри Риндзай никогда не были, но сейчас это сослужило им немалую службу: разборки Нобунаги с воинствующими монахами других школ их практически не затронули.

Сото-сю

Основана монахом Догэном в начале XIII века. Это первая по величине школа дзен. Доктрина школы в целом напоминает Риндзай, но отличается большей эзотеричностью и вниманием ко всем сторонам человеческой жизни. Сото-сю постулировала единство человеческого духа и тела; соответственно, через воспитание тела воспитывался и дух. Основной религиозной практикой в школе является сидячая медитация (дзадзен), ведущая к "тихому просветлению" (а в процессе медитации рекомендовалось созерцать что-нибудь безыскусное, чаще всего пустую стену). Также подчеркивается важность ежедневных ритуалов, а также культура питания. Монастыри Сото славились своей кухней (разумеется, вегетарианской), и не раз выпускали целые трактаты на эту тему, самым знаменитым из которых является труд самого Догэна "Наставление дзенскому повару" (Сёдзин рёри). Кроме того, в школе был широко распространен институт наставничества для мирян. Придворные, знатные самураи и прочая культурная элита страны нередко имели в качестве учителя монаха из школы Сото.

Хотя сам Догэн сторонился центральной власти, предпочитая распространять дзен среди провинциальных властителей и даже крестьян, со временем школа завоевала прочное место как при дворе, так и в рядах самураев. Наряду с Риндзай она пользуется прямым покровительством властей, и точно так же избежала гонений на буддийских монахов.

Нитирэн-сю 

Единственная из всех крупных школ, Нитирэн не имеет предшественников и аналогов в Китае или Корее, являясь чисто японской. Школа основана 1253 г. воинствующим монахом Нитирэном, который долгое время обучался в монастырях Тэндай и пришел к выводу, что учение Будды искажено и нуждается в "восстановлении". Едва ли не единственным текстом, сохранившим в себе истинное учение, Нитирэн считал Сутру Лотоса. Он утверждал, что ее изучения, а также почтительного отношения к ней достаточно для обретения личного счастья, а также благоденствия в стране. Для адептов школы очень важной (а для мирян - вполне достаточной) является практика даймоку - многократное ежедневное повторение формулы "Наму Мёхо рэнгэкё!" - "Слава Сутре Лотоса Благого Закона!". С точки зрения Нитирэн, все люди обладают природой Будды, а потому могут достичь просветления прямо там, где находятся.

Простота доктрины Нитирэн делает ее популярной в среде горожан, крестьян и мелкого самурайства, хотя в последнее время она завоевывает позиции и в более знатных семействах. В отличие от остальных школ, Нитирэн очень активно проповедует истинность своего учения и всячески рекламирует себя саму, не гнушаясь очернением других школ и пытаясь переманить к себе их сторонников. Эта практика носит название сякубуку. Особенно жестко Нитирэн конфликтует с амидаистскими школами (школы Дзёдо). Такая напористость позволяет ей уверенно пополнять ряды своих приверженцев, но далеко не всем по душе методы, используемые для этого. Что уж говорить о других буддийских школах… 


Самые почитаемые буддийские божества: 

Шакьямуни, первый Будда.

Формула почитания: Наму Шакьямуни Буцу!

Каннон, богиня милосердия.

Формула почитания: Наму Каннон-сама!

Будда Амида. Формула почитания: Наму Амида буцу!
Будда Дайнити (школа Сингон).

Формула почитания: Наму Дайнити Буцу!

Дзидзо-босацу (покровитель детей, путников и умерших, особенно умерших детей).

Формула почитания: Наму Дзидзо-сама!

Формула почитания Сутры Белого Лотоса Благого Закона (школа Нитирэн): Наму Мёхо рэнгёкё!

Наму Дайбуцу! Слава Великому Будде!

В незапамятные времена Будда Шакьямуни постиг четыре благородные истины:

Дукха. Жизнь в мире полна страданий.

Самудая. У страданий есть причины. Эти причины - карма и страсти (танха).

Ниродха. Страдание прекращается с устранением его причины. 

Марга. Существует Путь к прекращению страдания.
Сей Путь называют Срединным, ибо он отторгает крайности; и еще называют его Восьмеричным, ибо требует он восьми добродетелей: правильного понимания, правильного мышления, правильной речи, правильных действий, правильного образа жизни, правильного усилия, правильной внимательности и правильного сосредоточения. Достигший их станет Буддой, придет к просветлению и нирване, полному, вечному отрешению от страданий мира.

Вот уже более десяти веков благое учение Будды озаряет священную землю Ямато. Нет человека, кого бы оно не коснулось. Священные сутры и изваяния Будд защищают людей от зла; священные истины придают чистоту людским сердцам и поступкам. Множество великих учителей передавало тайны Пути из поколения в поколение, каждый по-своему, установив каноны многих достойных школ.