Магические книги батаков из коллекции музея ТРАДарт

В традиционном обществе батаков северной Суматры жрец – да́ту – не менее почитаем и важен, чем правитель (раджа). Считалось, что он способен вызвать дождь, предсказать будущее, с помощью духов найти преступников, спасти неизлечимо больных, силой черной магии заставить врагов отступить с поля боя, собрать души предков на праздник и т.д. Все эти функции совпадают с функциями шаманов разных народов, подробно описанных в этнографической литературе. Но в отличие от шамана, отличающегося особой психической организацией, подчас действующего по наитию и легко впадающего в экстаз, дату обладает специальными тайными познаниями, а в своей практике опирается на твердо установленные правила и предписания.

Сложную систему знаний, строго державшуюся в секрете от непосвященных, жрецы-дату письменно фиксировали в книгах пуста́ха. Пустаха являются необходимым ритуальным атрибутом любого батакского жреца. Эти книги представляют собой особый вид магической литературы: предписания-заповеди, записанные профессиональным языком, насыщенным индийскими терминами (в современных индонезийских языках они превратились в архаизмы или полностью исчезли). Существуют также литературные стили, характеризующие определенный вид предписаний: язык знахарей, язык для декламаций, язык для призывания духов и другие, в которых общеупотребительные слова наделены символическим смыслом (например, слово «мысль» будет означать «война», «материк» – «мир духов»). Предписания, таким образом, содержат технику культовых действий жреца, соблюдая которую, он вступает во взаимодействие с духами.

Батакские книги написаны на коре дерева алим (Aguilaria Malaccensis), выскобленной и покрытой клейстером из рисовой муки. Для письма использовали чернила мангси из смеси сажи и смолы дерева и заостренной бамбуковой палочкой. Знаки писались снизу вверх, пунктуация отсутствует, абзацы разделяются тройной наклонной линией, что позволяет считать авторами книг батаков подгруппы каро (другие группы используют пиктограмму-цветок, рога буйвола, полумесяц или меандр).

Пустаха из коллекции нашего музея украшены характерными «наивными» иллюстрациями. Они, как правило, асимметричны, выполнены в простой технике двумя красителями (красный и черный). Эти иллюстрации в общем схожи по стилю с иллюстрациями батакских книг из каталогов МАЭ, описанных в 1969 и 1984 годах. Начало текста (главы или абзаца) всегда отмечено рисунком «бинду матога» в виде декоративного ромба с небольшими вариациями. Европейские знатоки батакской литературы и фольклора утверждают, что батаки подразумевали под «бинду матога» ящериц. Мы считаем, что если вспомнить о том, что у батаков ящерица-Бораспати – покровительница плодородия, декоративный текстовый ромб можно рассматривать и как зашифрованный вагинальный знак. В поддержку темы плодородия выступает также изображение младенца во чреве матери (на соседней странице), охраняемое легко узнаваемым изображением петуха (у батаков его почитают как символ божества). Но точно истолковать сакральный смысл знака-ящерицы сложно (в целом можно трактовать его просто как символ начала).

Очень интересны также загадочные изображения порси́ли – человеческих фигур из дерева, на которые жрец переносит заболевания и прочие дурные признаки. После специального ритуала приготовления фигуры «оживляют» и используют в военной магии.

Магические картинки-таблицы из концентрических кругов и звезд, разделенные на восемь долей, можно рассматривать как астрологические гадательные календари. Их применяли, когда собирались на охоту, в большое путешествие, военную экспедицию или в случае болезни.

tradartmuseum.ru

Справка

Батаки – народ, населяющий высокогорные районы Северо-Западной Суматры (Индонезия). Изолированное географическое положение позволило им в большей степени, чем их соседям, сохранить особенности своей культуры, несмотря на влияния индуизма, ислама и христианства.

У батаков существовали одновременно два типа священнослужителей – жрец и шаман, сходные по своим целям и функциям. И шаман, и жрец лечат больных, участвуют в жертвоприношениях и в самых различных событиях деревенской жизни. Но, выполняя часто одну и ту же функцию, преследуя одну и ту же цель, шаман и жрец используют разные методы. В отличие от шамана, жрец достигает своей цели за счет знаний, следуя строго обоснованным правилам, зафиксированным в книгах.  Он является хранителем и знатоком ритуала.

По представлению батаков, жрец – «дату» – наделен особой душой и искусством управлять жизненной силой, заключенной во всех существах и предметах. Он может вступить в общение с духами, умилостивить или обезвредить их.

Хотя появление жречества у батаков объясняется длительным влиянием индуизма в средние века, оно стало неотъемлемой частью культуры этого народа.

Жрец занимает высокое положение в общине. Высокий престиж и авторитет позволяют ему занимать второе место после старейшины, а иногда функции жреца и старейшины совмещаются. Слово жреца обладает неоспоримым авторитетом, к нему обращаются за советом все члены общины. Место жреца – всегда рядом со старейшиной.

Жрецом, в отличие от шамана, становится только мужчина. Чтобы стать жрецом, нужно пройти длительный период обучения под руководством наставника.

Жреческая книга

gmir.ru